瑜伽续,四种怛特罗的第三目 瑜伽续

1、四种怛特罗的第三目 瑜伽续

何谓瑜伽续?为专示修内瑜伽三摩地法,故称瑜伽续。

瑜伽续所依之经,总摄为三类︰(1)根本经。(2)解释经。(3)同分经。其一切瑜伽经之根本,即摄真实会,此先明所证缘起,次明能证方便。

根本经中说修世出世之共悉地方便,分为四品︰(1)金刚界品,显示如来部道。(2) 降三世品,显示金刚部道。(3)遍调伏品,显示莲华道。(4)义成就品,显示宝部道。其羯摩部道,则摄入宝部之中,此本续后分,专说内三摩地修胜悉地法。后分最后,为爱乐事相者,又说念诵供养等法。四品之中,每品皆有广、中、略之加行、胜曼陀罗、胜事业等三种三摩地修法。其广三摩地法有四曼陀罗︰(1)大曼陀罗。(2)陀罗尼曼陀罗。(3) 法曼陀罗。(4)业曼陀罗。其中三摩地法有四印︰(1)身大印。(2)意三昧耶印。(3)语法印。(4)业羯摩印。其略三摩地法即一印之三摩地,此中共说二一三种曼陀罗法也。

解释经,初品说一秘密曼陀罗,后品开为四十六种曼陀罗。其中秘密大供养曼陀罗,及由因陀罗菩提及罗侯罗贤等由中印传出,后流行于东南两印而宏传也。

同分经有《胜吉祥续》、《净恶道续》、《庄严金刚藏续》、《秘密庄严续》、《密宝点》、《文殊真实名》、《开光续》等,各说甚多曼陀罗及修法等。

瑜伽续之修法,亦分灌顶、授戒,及正修。

灌顶者,初行水、冠、杵、铃、名等灌,名弟子五灌,其上加不退转金刚阿阇黎灌与秘密灌顶,连同随许、授记、安慰、赞誉等共十一种。其中秘密与金刚阿阇黎二灌均不同于无上瑜伽也。

授戒者,得灌顶已,受戒之相,谓当全守皈依学,菩萨学,乃至密咒十四根本戒及依根本解释经中所说五部之三昧耶戒,皆应守持。

正修法者,亦分修有相及无相二种三摩地。有相者,为随顺佛之成道,转轮等示佛事之相而修瑜伽,此分加行、胜曼陀罗、胜事业三种三摩地。若根钝不能修三种三摩地,即修四种瑜伽︰(1)生起本类三昧耶尊为生起瑜伽。(2)入智慧尊为随行瑜伽。(3)以此为一切动静法之体性而修,为一切瑜伽。(4)专法一心入三摩地为最极瑜伽。以上乃缘粗分之天瑜伽三摩地。若现引修定支分,于脐间观天印契,由鼻孔而住于鼻端,以此持心,迨坚固已,生起乐受,得身心轻安,复次再修放出摄入等观,如此方为缘细分之天印契瑜伽三摩地。此又有十种真修法︰(1)有形色及非有色曼陀罗。(2)内外密咒。(3)四印印定。(4)守护我处瑜伽。(5)迎智慧尊。(6)句及意之念诵。(7)修三三摩地。(8)内外护摩。(9)解印与收印。(10)供已请还。以上皆有相所修也。

无相者,先观本无生义,诸咒字皆灭,成无我义,我人空性,本尊与咒,亦复如是,此乃专显有分别智。若起无分别智,即先知法无自性及无生住灭等之见,然后定此见中而修。有相者可成妙止,无相者即得胜观,若欲知其修法详情,可阅戈萨罗《庄严释》也。

总上所修,不除四印瑜伽︰(1)扫除阿赖耶倏尔迷相,现起大圆镜智,是为身大印瑜伽。(2)扫除末那倏尔迷相,现起平等性智,是为意三昧耶印瑜伽。(3)扫除意识倏尔迷相,现起妙观察智,是为语法印瑜伽。(4)扫除前五识倏尔迷相,现起成所作智,是为业印瑜伽。其法界体性智,为诸共有之性,能扫除之方便,即与此四印相连之一切天瑜伽修法,若观察真如之性,或为安住,或任运平等诸修法皆属之。一切瑜伽道皆摄有此。依此道修,即能离垢清净,圆满众德,成等正觉。然在修道之中,仍须善为承侍,修三摩地,念诵护摩等,先成其悉地及四印智。若专修三摩地,成不共悉地,得出世成就。若依念诵,即世出世二种皆得成就也。

2、佛法中讲的外三续指的是什么?

事续、行续、瑜伽续。

3、事部行部瑜伽部无上瑜珈部的见地区别

“密教四部”是密教修法的四个阶段,也反应了密教发展的四个阶段。“密教四部”分别是事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。

事部即杂密,亦称作密,主要修无相瑜伽,即妄以明空性之理,常(诸行无常)我(诸法无我)的色彩尚不浓。其仪式常聚佛,菩萨,神,鬼于一堂,尚未有胎藏界等的严密组织。虽结坛城,重设供,诵咒,结印契,重于事相,但尚未及作观想。

行部也称修密,此部以《大日经》为主要经典,以《大日经》住心品中的“菩萨心为因,大悲为根本,方便为究竟”三句为根本。又讲十缘生(一幻,二阳炎,三梦,四影,五乾达婆城,六响,七水月,八浮浪,九虚空花,十旋火轮。以上十缘生皆为从缘生无自性之义,真言行人修瑜伽时,于所现之本尊海会生著相,魔即得便,是故以此十喻观无性生而不执著也),颇类似于般若经的性空之说,但在“菩提心”的心中,已带有常我的色彩。以大悲为本,以随机的方便而度众生,表现了大乘佛教的特色。

瑜伽部配合行部的“方便为究竟”而融摄世俗,故以作在家相(天人相)的大日如来为其中心,以金刚手等为其守翼,出家相的释迦摩尼及二乘圣者,被置于外围,此于胎藏界及金刚界的曼荼罗即可明白。

无上瑜伽部是密法的最高阶段,此法修成,便是即身成就的“佛”。所以西藏黄教视无上瑜伽为最难修持的密法,没有数十年的苦修是不成就的。无上瑜伽部的最大特点是利用女性作“乐”空双运的男女双身修法,在男女媾交中去悟空性,是以欲制欲,以染而达净的修法,没有“根器”的僧人,阿梨是不传授的。无上瑜伽,也即是世俗化的大方便的实际行动。

“密教四部”说的是密教修持的四个阶段,即事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。

即杂密,主修无相瑜伽,即妄以明空性之理,常(诸行无常)我(诸法无我)的色彩尚还不浓。其仪式常聚佛、菩萨、神、鬼于一类堂,尚未有胎藏界等的严密组织。虽结坛场、设供、诵咒、结印契,重于事相,但尚未及作观想。

也称修密,《大日经》乃此部的主要典籍,以《大日经》住心品中的“菩提心为因,大悲为根本,方便为究竟”三句为要决。又讲十缘生(一幻、二阳炎、三梦、四影、五乾达婆城、六响、七水月、八浮浪、九虚空花、十旋火轮),与般若经的性空之说颇为类似,但在“菩提心”的心中,已经含有常我的色彩。以大悲为本,以随机的方便而度化众生,体现了大乘佛教的特色。

与行部的“方便为究竟”搭配,且融摄取世俗,故以作在家相(天人相)的大日如来为主尊,以金刚手等为其胁侍,出家相的释迦牟尼及二乘圣者,被置放于外围,此于胎藏界及金刚界的曼荼罗即可以明白。

属于密法的最高阶段,一旦修成此法,便是即身成就的“佛”。因此,西藏的黄教把无上瑜伽看作是最难修持的密法,没有几十年的苦修是成不了功的。无上瑜伽的显著特点是,已经去除淫欲的男性和女性做“乐空双运”的双身修法,在交媾中去悟得空性,此为以欲制欲,以染至净的修法

事、行、瑜伽外三乘比共三乘有方面多、根器利等特点,却低于内三乘。

无上瑜伽:密教内三乘相当于密教四部中的无上瑜伽部,宁玛派把它分成无上父续、无上母续和无二续。

无上父续即“玛哈瑜伽”,又叫“方便父续”,“生起瑜伽”。修行者受灌顶后,通过有寻有伺定、无寻有伺定和无寻无伺定修炼明空光明智慧。

无上母续,即“阿耨瑜伽”,又称“智慧母续”,宁玛派把它看成是界大乐瑜伽续,专门阐述空点。接受内、外、秘36种灌顶后,修炼增长乐空智的方便道,然后再修炼脉、明点、气瑜伽,证达大乐光明智慧,在即生求证大乐身。

无二续,即“险底瑜伽”,也叫“大圆满阿底瑜伽”和“无二续口诀阿底瑜伽”,是宁玛派的最高法门,倡导以进入无生的自性或普遍心证达诸法本空。在《知识总汇》中说:“宁玛派的三瑜伽(即指内三乘)有无数个修习次第,但最根本只有有相和无相两种。”这就是说,不管是无上父续、无上母续,还是无二续,都要先修有相瑜伽,再修无相瑜伽,这是大次第中的小次第。还有根据行人的根器不同,有顿修和渐修。总之,宁玛派把整个佛教划分为9个方面,称为“九乘”,这“九乘”犹如9级台阶,是行人登上佛法之顶的梯子,是学修大小乘显密教法的次第

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事部行部瑜伽部无上瑜珈部的见地区别

答案如下:区别一是事部第一步首先是打开设置,区别二是行部第二步然后进行下载更新重置版型团打卡taptap区别三是无上瑜珈部

4、阿底瑜伽的简介

阿底瑜伽即大圆满教法。

大圆满教法,是第八世纪时自印度进入西藏的莲花生大士与贝玛拉牟扎所传下来的。它不仅在藏传佛教中是历史最为悠久的,而且在西藏文化史上占有独特的地位。宁玛巴将全部佛法分为“九乘”,即显教三乘为声闻乘、缘觉乘、菩萨乘;外密三乘为事续、行续、瑜伽续;内密三乘为玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。如此殊胜的法有三部传承——远传经部、近传伏藏部、深传净相部。其中九次第之巅是大圆满经部(藏语称噶玛KAMA)。阿底瑜伽有三大类:外为心部《十八母子续》、内为法界部《法界金刚桥续》和密为窍诀部《十七续》等。(---出自迦造喇嘛相关文字)

修持大圆满成就者,可以一生成佛。阿底瑜伽与舍利的关系 修阿底瑜伽的人,舍利上会有清晰的血管 。特别是黑帽系的很多大师都修得阿底瑜伽

5、藏传佛教密宗的事、行、瑜伽、无上瑜伽是指什么?

藏传佛教密宗宁玛派的四大部修法是事续(Kriya Tantra)、行续(Carya Tantra)、瑜伽续(Yoga Tantra)及摩诃无上瑜伽续(Maha-anuttara Yoga Tantra)此四部。

“事部”:是外三乘的初乘,也是密教最低法门,以修身、语为主,通过辩论、诵讲等方式净语,修炼本尊身,争取在十六生之前修得佛果。

“行部”:通过洗浴洁净等方式,清洁身、语、意三门,观修本尊,希望能在七生中获得解脱。

“瑜伽部”:以修心为主,见行相助,用五视证法悟我与本尊如同兄弟朋友,希望能在三生中于密严刹土得到解脱。

事、行、瑜伽外三乘比共三乘有方面多、根器利等特点,却低于内三乘。

无上瑜伽:密教内三乘相当于密教四部中的无上瑜伽部,宁玛派把它分成无上父续、无上母续和无二续。

无上父续即“玛哈瑜伽”,又叫“方便父续”,“生起瑜伽”。修行者受灌顶后,通过有寻有伺定、无寻有伺定和无寻无伺定修炼明空光明智慧。

无上母续,即“阿耨瑜伽”,又称“智慧母续”,宁玛派把它看成是界大乐瑜伽续,专门阐述空点。接受内、外、秘36种灌顶后,修炼增长乐空智的方便道,然后再修炼脉、明点、气瑜伽,证达大乐光明智慧,在即生求证大乐身。

无二续,即“险底瑜伽”,也叫“大圆满阿底瑜伽”和“无二续口诀阿底瑜伽”,是宁玛派的最高法门,倡导以进入无生的自性或普遍心证达诸法本空。在《知识总汇》中说:“宁玛派的三瑜伽(即指内三乘)有无数个修习次第,但最根本只有有相和无相两种。”这就是说,不管是无上父续、无上母续,还是无二续,都要先修有相瑜伽,再修无相瑜伽,这是大次第中的小次第。还有根据行人的根器不同,有顿修和渐修。总之,宁玛派把整个佛教划分为9个方面,称为“九乘”,这“九乘”犹如9级台阶,是行人登上佛法之顶的梯子,是学修大小乘显密教法的次第。

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